Internacional
«Quemaron a mi antepasado acusado de brujería y 350 años después, limpié su nombre»
A pesar de ser una pequeña ciudad universitaria, Lemgo, en el noroeste Alemania, tiene una historia bastante problemática.
Y el nombre de su edificio más distinguible, «La casa de las brujas del alcalde», tal vez pueda darte una pista de por qué.
Es una referencia a un cazador de brujas que vivió allí en el siglo XVII y supervisó los últimos juicios de brujería.
En un período de aproximadamente 50 años, comenzando en 1628, más de 200 mujeres (y cinco hombres) fueron ustunas en la hoguera solo en Lemgo.
Y uno de los nombres que viene de ahí es Margarete Krevetsiek.
La mujer fue arrestada y acusada de conjurar y tratar de enseñarle trucos a una joven en el verano de 1653.
Confesó bajo tortura haber practicado la brujería y fue quemada el domingo 10 de agosto del mismo año. Como concesión, las autoridades permitieron que la decapitaran primero.
Y eso era todo lo que se sabía sobre la historia de Krevetsiek durante mucho tiempo.
Pero esa historia ha cambiado recientemente gracias a uno de sus descendientes.
Búsqueda de familia
Bernd Krammer, un oficial de policía retirado y aficionado a la genealogía, descubrió mientras investigaba su árbol genealógico que su esposa, Ulla, estaba relacionada con Krevetsiek.
«Cuando nos enteramos de que teníamos a una supuesta bruja entre nuestros antepasados, me quedé inmediatamente conmocionado. Cosas como esa son un punto culminante en la investigación de mi familia», dijo Krammer a la BBC.
«Mi esposa inmediatamente pensó ‘¡pobre hombre!’ Pero no teníamos miedo porque sabíamos desde la escuela que habían ocurrido muchas injusticias en Europa durante esos años «.
Cuna había sido acusado por su hijastro, que tenía seis años, luego de que ella lo castigara con una paliza.
Los Krammer, que viven en Bremerhaven, a tres horas en coche al norte de Lemgo, creían que se debe hacer justicia a su pariente lejano, sin importar cuánto tiempo hubiera pasado.
Es así como, varios siglos después, en 2012, presentaron una solicitud formal al ayuntamiento para pide la exoneración de Krevetsiek.
Cinco años después, limpiaron su nombre y el de todas las víctimas de los juicios de brujería en la ciudad.
«Pensamos que era importante limpiar su nombre porque la injusticia, sobre todo si ha sido cometida por el Estado o la Iglesia, debe corregirse, incluso después de mucho tiempo», dice Krammer.
«Cada caso que se saca a la luz previene [esas injusticias] ser olvidado. «
La gran caza de brujas
Los juicios de Salem en Massachusetts, EE. UU., en el siglo XVII son bien conocidos en todo el mundo, pero Europa fue en realidad el escenario de una caza de brujas incomparablemente mayor.
En Salem, 200 personas fueron acusadas de brujería y 20 perdieron la vida.
En el Alemania actual, el número estimado de ejecuciones tuvo lugar alrededor de 25.000.
En lo que hoy es Suiza, por ejemplo, fueron arrasadas aldeas enteras.
Se estima que entre 40.000 y 60.000 personas fueron ejecutadas en Europa entre finales del siglo XVI y finales del siglo XVII.
Hartmut Hegeler es un pastor protestante de la ciudad de Unna, a una hora en coche de Colonia.
Desde 2010, ha ayudado a exonerar a cientos de víctimas de la caída de la bruja en Alemania.
«Para mí, se trata de legitimar mis creencias. El mismo Jesucristo fue acusado, torturado y ejecutado, y los cristianos decimos que era inocente», dijo el padre Hegeler a la BBC.
“Estas víctimas de la caza de brujas tuvieron que pasar por las mismas cosas, fueron acusadas, torturadas y ejecutadas inocentes”.
Pero dice que la lucha no es solo por el pasado, sino también contra la «violencia y marginación» que todavía se da en el mundo de hoy.
Una ‘bruja’ de nueve años
El padre Hegeler dice que un caso que le impresionó fue el de Christine Teipel, una niña de nueve años ejecutada en mayo de 1630 en la aldea norteña de Oberkirchen.
Christine había comenzado a decirle a la gente que era una bruja y había participado en un aquelarre, un baile nocturno con el diablo, junto con otras 15 personas: ocho hombres, seis mujeres y otra niña, Grete Halman.
Se especula sobre por qué Christine comenzó a contar esa historia, y muchos historiadores sugieren que existe un vínculo con el abuso infantil u otro trauma.
Las autoridades la arrestaron y torturaron ella y las 15 personas que nombró.
Luego nombraron a otras personas. Hubo siete ensayos durante un período de tres meses.
Al final, 58 personas fueron quemadas en la hoguera, incluidas Christine, su madrastra, Grete y sus padres.
«No hay nada sobre la tortura de este niño, pero se puede imaginar que una niña de nueve años estaría muy asustada con sólo que le mostraran los instrumentos de tortura», dice el padre Hegeler.
Era una practica comun mostrar instrumentos de tortura a los sospechosos durante un interrogatorio «amistoso» inicial.
En interrogatorios posteriores, deberían haber utilizado formas brutales de castigo corporal, que incluía al potro y mantener despierto a alguien durante días.
Una técnica de uso común se llamaba «inmersión», cuando una bruja acusada era atada a una silla y sumergida en agua.
Si flotaba, se la consideraba una bruja que había usado su magia para mantenerse a flote. Luego fue quemado en la hoguera.
Si se hundía, se la consideraba una mujer inocente que había «muerto involuntariamente».
Lujuria «insaciable»
Aunque los hombres también fueron juzgados y ejecutados por brujería, la gran mayoría de las víctimas (85% o más) eran mujeres.
A menudo fueron acusados de «actos sexuales con el diablo».
los Malleus Maleficarum, un manual de caza de brujas del siglo XV, puso mucho énfasis en el apetito sexual «insaciable» de las mujeres, describiéndolas como criaturas sin «restricciones en la bondad o el vicio».
Claire Mitchell QC, abogada que lidera una campaña recientemente lanzada en Escocia, dice que elemento misoginia de ese tiempo todavía muy reconocible incluso hoy.
«Lo que es muy moderno es que la brujería todavía se usa hasta el día de hoy como un método de control social y persecución de mujeres y niños», dijo a la BBC.
Su campaña pide perdón, una disculpa y un monumento dedicado a los condenados en virtud de la Ley de Brujería Escocesa, que entró en vigor en 1563 y duró hasta 1736.
El grupo recientemente hizo campaña para colocar tres placas conmemorativas en un sendero costero patrimonial alrededor de la histórica ciudad de Culross.
El monumento conmemora a 380 mujeres de las comunidades locales que fueron encarceladas, torturadas, ahorcadas y luego quemadas.
El año pasado, se dieron a conocer los planes para un funeral en el lugar del entierro de Lilias Adie, quien era una mujer que murió en prisión en 1704 mientras se veía obligada a confesar que había tenido relaciones sexuales con el diablo.
El rostro de Adie ha sido recreado, con la ayuda de computadoras, por un equipo de investigadores dirigido por el Dr. Christopher Rynn en la Universidad de Dundee.
«Cuando la reconstrucción llega a la capa de la piel, es como si acabaras de conocer a alguien y te empieza a recordar a gente que conoces», explica.
«Pánico satánico»
El «pánico satánico» de Escocia comenzó después de que el rey Jacobo VI, quien se consideraba un experto (e incluso escribió un libro) en asuntos ocultistas, se enfrentara a un cruce oceánico particularmente tormentoso mientras viajaba a casa desde Dinamarca.
Culpó del mal tiempo a la brujería y ordenó una extensa caza de brujas. Aproximadamente 4.000 personas fueron acusadas y 2.600 ejecutadas.
Mitchell recuerda un caso particular que la sorprendió.
Era una mujer de las islas Orkney, frente a la costa noreste de Escocia, que se había peleado con un pescador en su aldea.
Y un día estaba en el mar cuando ocurrió una tormenta. «Dijo que cuando fue al mar, vio una foca. Y pensó que la foca lo miró y pensó que la foca era ella», dice Mitchell.
«Entonces creían que ella tenía la capacidad de transformar en diferentes animales Y eso fue suficiente: Fue ejecutado«.
Reescribiendo la historia
Reescribir la historia no es fácil, incluso frente a una clara injusticia.
En Alemania, el padre Hegeler dice que algunas autoridades locales se han negado a conceder el perdón por temor a que esto empañe la reputación del lugar y dañe el turismo.
Los líderes religiosos alemanes han expresado su simpatía por su causa, pero dicen que la Iglesia debería centrarse en los problemas actuales, como la crisis de refugiados y la pobreza.
Los activistas de Irlanda continúan abogando por la instalación de una placa en honor a las víctimas de los juicios por brujería en el país.
Pero Mitchell dice que los movimientos recientes para derribar estatuas de personas vinculadas a la esclavitud son «una señal poderosa de que la gente se preocupa por la historia».
«Se preocupan por estar adecuadamente representados hoy y no quieren que se les venda una historia de otra época».
Para los Krammer, conocer el destino de sus antepasados reavivó un examen de conciencia que comenzó cuando Bernd cumplió 15 años.
«Mi abuela era judía y tuvo mucha suerte de sobrevivir a su tiempo. Mis bisabuelos no tuvieron tanta suerte», dice.
Pasó cinco años buscando el lugar donde yacían los restos de su abuelo.
En 2001, casi seis décadas después de la muerte de su abuelo, encontró una fosa común cerca de Berlín. La experiencia lo marcó profundamente.
«Pasé dos horas allí, mirando su tumba. Incluso mientras lo estaba buscando, estaba pensando en cosas [horribles] que la gente puede hacerle a la gente. «
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Internacional
Por qué comunicarse con los cachalotes es mucho más complejo de lo que se pensaba: NPR
Los cachalotes mantienen largos intercambios, que consisten en clics, que los científicos han descubierto que son más complejos de lo que se pensaba anteriormente.
Alexis Rosenfeld/Getty Images
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Alexis Rosenfeld/Getty Images
Los cachalotes mantienen largos intercambios, que consisten en clics, que los científicos han descubierto que son más complejos de lo que se pensaba anteriormente.
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Los cachalotes tienen mucho que decir. Los animales pasan gran parte de sus vidas en la oscuridad, buscando calamares gigantes en las profundidades del océano. Por eso el sonido gobierna su mundo, especialmente en sus grupos familiares muy unidos, donde pueden ser francamente conversadores.
Los cachalotes no cantan de la forma melodiosa por la que son conocidas las ballenas jorobadas. En cambio, hacen clic en largos intercambios que suenan como una mezcla de código Morse y palomitas de maíz. Durante décadas, los científicos han grabado sus conversaciones con la esperanza de descubrir sus patrones.
Ahora, un nuevo estudio revela que los cachalotes tienen una comunicación mucho más matizada de lo que se pensaba anteriormente. Utilizando el aprendizaje automático, investigadores del Instituto Tecnológico de Massachusetts y una colaboración llamada Proyecto CETI han identificado un léxico más amplio de patrones de sonido, como un «alfabeto», que, según dicen, podría combinarse potencialmente de manera que transmita un significado, como lo hace un lenguaje. .
“Nuestros resultados muestran que hay mucha más complejidad de lo que se pensaba anteriormente, lo que pone en duda el estado actual del arte o el estado de las creencias sobre el mundo animal”, dice Daniela Rus, directora del Laboratorio de Ciencias de la Computación e Inteligencia Artificial del MIT.
Los científicos han debatido durante mucho tiempo si los animales tienen lenguaje, y algunos insisten en que los humanos son la única especie capaz de comprender su complejidad. La pregunta es si nuevas tecnologías como la inteligencia artificial podrían decodificar los misterios de la comunicación animal que los humanos han ignorado hasta ahora.
«Algunas de sus actividades pueden ser totalmente diferentes de la forma en que nos comunicamos, y probablemente nunca seremos capaces de comprender plenamente esas diferencias», afirma Taylor Hersh, investigador postdoctoral en el Instituto de Mamíferos Marinos de la Universidad Estatal de Oregón.
Discusiones familiares sobre los cachalotes
Desde abuelas hasta nietas, los grupos familiares de cachalotes suelen bucear juntos, cazar juntos e incluso cuidar a sus crías. Habiendo pasado años con estas ballenas como parte del Proyecto Cachalote de DominicaEl biólogo Shane Gero dice que estos intercambios a veces parecen muy familiares.
“Es difícil no ver a los primos jugando mientras charlan”, afirma Gero, que también trabaja en el proyecto CETI. “No ver a las mamás entregarle la mano a una niñera e intercambiar algunas palabras antes de salir por la puerta, por así decirlo, para ir a comer al fondo del océano”.
Sus intercambios vocales pueden durar una hora, con diferentes ballenas chasqueando y repitiendo una tras otra. “En la sociedad de los cachalotes no es de mala educación hablar al mismo tiempo y superponerse”, dice Gero.
Sus comunicaciones se pueden dividir en patrones repetitivos, llamados codas. “1+1+3” es común entre los cachalotes del Caribe, donde a los dos primeros clics les siguen tres más rápidos. Los grupos familiares pueden tener decenas de codas, todas con diferentes clics y ritmos.
Incluso unos pocos minutos de grabaciones de cachalotes podrían tardar horas en catalogarse. Por lo tanto, Gero se asoció con investigadores de inteligencia artificial para crear proyecto CETI con la esperanza de descifrar lo que dicen los cachalotes. Analizaron más de 9.000 grabaciones de cachalotes del Caribe utilizando algoritmos informáticos avanzados.
«Al utilizar el aprendizaje automático para detectar clics, descubrimos que había muchos más clics de los que las personas podían segmentar manualmente del conjunto de datos», dice Rus, quien trabajó en el proyecto.
El equipo descubrió que los cachalotes tienen un gran repertorio de clics, que catalogaron en un «alfabeto fonético» de cachalote. A veces varían ligeramente el tempo de los clics en una coda. A veces la longitud de la coda es sutilmente más larga o más corta. A veces las ballenas hacen un clic extra. Estas variaciones pueden estar estrechamente asociadas entre diferentes ballenas que se comunican. Los modelos también parecen basarse en el contexto de conservación.
«Se pueden predecir mediante el aprendizaje automático de la misma manera que se podría predecir la secuencia de sílabas o la secuencia de palabras en una oración», dice Rus. «Resultó que la comunicación con los cachalotes no era aleatoria ni simplista, sino más bien estructurada».
Los investigadores dicen que esto muestra que los cachalotes tienen potencialmente las herramientas para crear diferentes combinaciones de codas, lo que se considera un ingrediente del lenguaje. Los humanos pueden recombinar muchos elementos del lenguaje sin sentido (como sonidos y sílabas) y convertirlos en algo significativo.
Entonces, ¿qué dicen los cachalotes?
Determinar qué significan los cachalotes con diferentes codas o combinaciones de codas es una tarea mucho más difícil. El proyecto CETI está recopilando más grabaciones de ballenas e intentando vincularlas con comportamientos y acciones en la investigación. Pero es difícil saber qué contextos son importantes y qué les importa a las ballenas.
«Si sólo estudiáramos la sociedad norteamericana de habla inglesa en las consultas de los dentistas, descubriríamos que el elemento clave de su sistema de comunicación es la palabra 'endodoncia'», dice Gero. «Simplemente estaríamos equivocados. «No teníamos una visión global».
Es posible que muchas de las formas lingüísticas en que los humanos definen el lenguaje tampoco se apliquen a los cachalotes, que se han estado comunicando en los océanos durante mucho más tiempo del que los humanos han hablado.
«Creo que es útil ver si los patrones de comunicación animal reflejan los patrones del lenguaje humano», dice Hersh. «Pero creo que es importante recordar que el hecho de que no encontremos evidencia de algo no significa que el sistema no sea complejo en formas que no entendemos».
Los cachalotes todavía se están recuperando después de haber sido diezmados por la caza comercial de ballenas y enfrentan nuevas amenazas, como colisiones con barcos y contaminación plástica. Gero dice que buscar similitudes con los humanos es útil porque los humanos tienen una gran influencia en el entorno de las ballenas.
«Es importante encontrar las similitudes fundamentales subyacentes», dice Gero. “Cuando podemos hablar de las ballenas y la importancia de sus abuelas, o de la importancia de ser un buen vecino, o de la importancia de la diversidad cultural en la sociedad, realmente resuena en la gente y puede conducir a un cambio en el comportamiento humano para proteger a las ballenas.
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El escenario del derrumbe de un edificio en George, Sudáfrica, el martes.
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El escenario del derrumbe de un edificio en George, Sudáfrica, el martes.
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CIUDAD DEL CABO, Sudáfrica — Los equipos de rescate trabajaron toda la noche buscando a docenas de trabajadores de la construcción enterrados durante más de 12 horas bajo escombros de concreto después de que un complejo de apartamentos de varios pisos colapsara los pisos en construcción en una ciudad costera de Sudáfrica.
Las autoridades anunciaron el martes por la mañana que el número de muertos había aumentado a cinco, mientras que 49 trabajadores seguían desaparecidos entre los escombros del edificio, que se derrumbó el lunes por la tarde. Las autoridades dijeron que otros 21 trabajadores fueron rescatados de los escombros y transportados a varios hospitales, y al menos 11 de ellos sufrieron heridas graves.
El colapso ocurrió en la ciudad de George, a unos 400 kilómetros (250 millas) al este de Ciudad del Cabo, en la costa sur de Sudáfrica.
Más de 100 trabajadores de rescate y otros socorristas estaban en el lugar, utilizando perros rastreadores para tratar de localizar a los trabajadores, algunos de los cuales se creía que habían sido enterrados bajo enormes losas de concreto que cayeron sobre ellos cuando el edificio de cinco pisos se derrumbó.
Se llevaron al lugar grandes grúas y otros equipos de elevación pesados para ayudar en las tareas de rescate y se instalaron grandes reflectores para permitir que el personal de búsqueda y rescate trabajara durante la noche.
Había 75 trabajadores en el lugar cuando el edificio se derrumbó, dijo la municipalidad de George. Tres equipos de rescatistas estaban trabajando en sitios separados alrededor del edificio derrumbado, donde dijeron que probablemente se encontraban trabajadores de la construcción.
Familiares y amigos de los trabajadores se reunieron en las oficinas municipales cercanas.
«Nuestros corazones están con las familias y todos los afectados que continúan esperando noticias de sus seres queridos», dijo el alcalde ejecutivo de George, Leon Van Wyk.
El escenario del derrumbe de un edificio en George, Sudáfrica, el martes.
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El escenario del derrumbe de un edificio en George, Sudáfrica, el martes.
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Las autoridades estaban investigando las causas de la tragedia y la policía abrió una investigación, pero no hubo información inmediata sobre por qué el edificio se derrumbó repentinamente. Imágenes de CCTV de una casa cercana mostraron que la estructura de concreto y los andamios metálicos que la rodeaban se derrumbaron a las 2:09 p.m. del lunes por la tarde, provocando que se levantara una columna de polvo sobre el vecindario.
La gente salió de otros edificios después del derrumbe, algunos de ellos gritando y chillando.
Marco Ferreira, representante local de la organización no gubernamental Gift of the Givers, estuvo presente con un equipo para ofrecer apoyo y comida y bebida a los rescatistas el lunes. Gift of the Givers es una organización benéfica que a menudo ayuda durante desastres en Sudáfrica. También proporcionó tres perros rastreadores y adiestradores para ayudar con la búsqueda, dijo Ferreira.
«En este momento la situación aún se encuentra en una fase de rescate», dijo Ferreira al canal de noticias eNCA. «No lo sabemos, probablemente durará varios días. Hay grúas allí para ayudar a levantar el hormigón, pero no es un espectáculo agradable».
El gobierno provincial de Cabo Occidental envió al jefe de su unidad de respuesta a desastres desde Ciudad del Cabo a George para supervisar la operación de rescate. También estuvo presente el primer ministro de Cabo Occidental, Alan Winde, jefe del gobierno provincial.
Winde dijo que el gobierno provincial también envió recursos adicionales para ayudar.
«Se ha ofrecido todo el apoyo necesario al personal de emergencia para acelerar su respuesta. En este momento, los funcionarios están centrados en salvar vidas. Ésta es nuestra principal prioridad en este momento», dijo Winde en un comunicado.
El gobierno nacional fue informado de la operación de rescate, dijo Winde.
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Internacional
Manifestantes pro palestinos se manifiestan durante la Marcha de los Vivos en Auschwitz
Manifestantes pro palestinos se manifestaron en la Marcha de los Vivos a Auschwitz el lunes, lo que llevó a la policía local a formar una zona de amortiguación que los separara de la marcha.
Un miembro de las fuerzas de seguridad empujó a un participante israelí que se acercó a los manifestantes. “Siento una ira inmensa”, dijo a Ynet. “Si pensábamos que nunca más lo volveríamos a hacer, recibimos otro golpe en la cabeza en Auschwitz al darnos cuenta de que lo que se les hizo a los judíos en esta tierra maldita podría repetirse, especialmente después del 7 de octubre. . son intrépidos y están orgullosos de nuestra bandera nacional.
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Un manifestante palestino ondea una bandera durante la Marcha de los Vivos; Participantes israelíes en la marcha.
(Foto: Czarek Sokolowski / AP)
Jacqueline Glicksman, que sobrevivió al Holocausto en Marruecos, dijo que este tipo de protestas no deberían permitirse durante la marcha. «No se les debería permitir ningún lugar», dijo. “En este Día de Conmemoración del Holocausto, levantemos la cabeza en alto y unámonos en memoria de los seis millones de personas asesinadas durante el Holocausto y de todos aquellos masacrados el 7 de octubre”.
Otros manifestantes pasaron junto al grupo de manifestantes que cantaban “Am Israel Chai”. Los organizadores de la marcha dijeron que los manifestantes marcharon junto al pequeño grupo de manifestantes y que la marcha continuó sin interrupción.
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